導 言

　　毗陵城南書院，不但是常武地區歷史上的第一所正規書院，而且是宋代名書院，它是儒道理學在太湖流域承先啟后的里程碑，“常州詞派”、“陽湖文派”、“毗陵畫派”領袖的基脈。本文闡述宋代理學宗師張栻講學毗陵和潭州(今長沙)，兩地分別創建城南書院的始末，毗陵城南書院在常武地區文化教育發展歷史進程中所發揮的巨大作用，以及書院文化對后世的熏陶和影響。

　　在湖南長沙城南的妙高峰上，有一所因曾國藩、左宗棠、黃興等清末歷史名人在此修藏研讀，譚延闿、徐特立、楊昌濟、謝覺哉等近代名師在此執教，中共一大到會十三名代表中的毛澤東、何叔衡、李達、陳公博、陳潭秋、王盡美、包惠僧，曾先后在此任教或研學而聞名全國乃至海外的學?！系谝粠煼秾W校(簡稱一師)。被稱為“名人搖籃”的一師，其建校史可追溯到八百余年之前，它的前身是建于宋代的、在中國書院史上享有崇高聲譽的、中國文化史上占有重要地位的潭州(今長沙)“城南書院”。歷朝以來，潭州城南書院“萬眾追師學，傳承續薪火”，因此，一師被冠以“千年學府、百年師范”。

　　無獨有偶，在毗陵(今常州)城南上店(今武進區南夏墅街道華陽村與湖塘鎮南田社區接壤處)，宋代也建有一所“城南書院”，而且與潭州城南書院建于同期。那么，二者之間僅僅是名稱上的巧合，還是有著必然的內在聯系呢?據考證，潭州城南書院和毗陵城南書院的創建動因居然出于同一人，它們的關系可謂一胞所系的“孿生兄弟”，當時，兩座城南書院分立于中國東南湘、吳兩地，雙雙齊名于南宋文壇，長期以來為儒界佳話雅說。今天，要理清這對孿生兄弟的建院始末，必須從宋朝的文化背景和南宋抗金名相張浚權柄潭州、其子張栻宦游講學華夏東南說起。

　　隆宋崇文興儒道 張浚入湘建書院

　　在中國歷史上，宋朝在政治、軍事方面是“守內虛外”最軟弱的時代，而在經濟方面卻發展迅猛，特別是文化教育方面進入了前所未有的高峰期，中國古代書院規制的定型也始于北宋，發展興盛于南宋。書院，最初為官府或私家聚書藏籍之所，逐漸演變成為學者“坐堂論道”、士子寒窗求學的堂所，后又集典籍收藏、名師坐堂、士子培養、學術交流、評論時政、著書出版等功能于一體。在教與學方面，以播傳儒學與道學(又稱道哲學、理學)為主旨。在南宋時，社會上尤其推崇以“二程”(程顥、程頤)、“程朱”(二程和朱熹)為代表的、以“理”為最高范疇的理學。理學，是南宋及以后社會政治、經濟、文化發展的理論基礎，在中國哲學史上占有特別重要的地位，它持續時間很長，社會影響巨大，討論的問題也十分廣泛。當時相繼輩出的理學大師們“往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習所”，通過書院這個學術平臺，傳播他們的理論學說和治世思想。

　　潭州城南書院的創建源于張浚父子。張浚(1097—1164)字德遠，漢州綿竹(今四川)人，唐朝開元時期名相張九齡之胞弟張九皋之后。宋徽宗政和八年(1118)進士，歷任樞密院編修、侍御史、川陜宣撫處置使、尚書右仆射(宰相)等職，為抗金派領袖。張?！吧韨魑奈淙牛膫魇ベt絕學”，宋高宗評其“有才而能辦事者固不少，若孜孜為國，無如浚”。宋孝宗贊嘆“久聞公名，今朝廷所恃惟公。”朱熹贊其：“忠貫日月，孝通神明，盛德源于身?！睆埧！跋鄧┲遥麡饲迨贰?文天祥語)、“忠義勛名，中興第一”(岳珂語)。宋紹興十六年(1146)，時權傾朝野的奸相秦檜“怙寵固位，懼(張)浚正論”，令臺臣彈劾聲望甚高的和國公張浚，因“皇為京惑”，張浚被降職為潭州(今長沙)郡守，張浚到潭州后，建宅于城南妙高峰作為合家之居。宋紹興三十一年(1161)，后被復召入京的張浚以觀文殿大學士銜再次出知潭州

　　“三圣無多學，千年僅一翁?！睆埧２坏牟懦霰姡皧W學妙于心通”，而且尤重儒道、理學之播傳。他二次權掌潭州后，將原在妙高峰的家宅大規模擴建成書院，內置監院、講堂、書樓、書房等六齋，又散納湖、月榭、卷云亭、養蒙軒、麗澤堂等“城南十景”于園，并親題“城南書院”匾。規模空前、恢宏典雅的城南書院建成后，其子張栻于乾道元年(1165)開始執掌書院、授徒傳學。張栻(1133—1180)字敬夫，號南軒，世稱“南軒先生”。他幼承家學，后從師南岳衡山“五峰先生”胡宏，胡宏得之門生甚為欣慰曰“圣門有人，吾道幸矣”。張栻潛心理學并自成一派，后為一代學宗，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。張栻入主城南書院后，制訂了詳盡規范的教學大綱，貫徹“以傳道而濟斯民也”、力播儒教理學的主旨;堅持“蓋欲成就人材”為經國濟世所用的方針;強調“學者潛心孔孟，必求門而入，愚以后莫先于明義利之辨”、以儒家經典為基本教材的觀點;采用“學者之于道，其為有序，其進有序”，學思并進的教學方式;推行“蓋致知以行其道，而行精其知”，學為所用，修文與社會實踐相結合的教學理念。一時間，城南書院聲名鵲起，求學者三千余眾，成為了稱譽一方的名書院。乾道三年(1167)，中國理學巨擘朱熹從福建崇安專程赴抵潭州訪晤張栻，兩位理學大師相見恨晚，徹夜長談，切磋交流學識心得，十分投緣融洽。本意小訪即別的朱熹竟然不愿離去，二人為普傳理學于天下，決定聯手在城南書院設壇會講(學術報告會)，朱、張輪番主講長達兩個多月，其時間之長、規模之大、學者之眾，堪為中國古代學術交流的創舉。

　　潭州城南書院以張浚、張栻、朱熹而馳名天下，在其后各朝曾幾經修繕，始終為一方人文蔚起之地，與岳麓書院(張栻曾被聘為岳麓書院主事三年)一起，成為“湖湘學派”的代名詞。清光緒二十九年(1903)，城南書院與湖南師范館合并，稱湖南全省師范學堂，次年改為中路師范學堂，辛亥革命后改為湖南第一師范。潭州城南書院在八百余年的歷史進程中，為儒道理學的傳承，經國濟世人才的培養作出了巨大的歷史貢獻。

　　毗陵郡守重教育 盛邀宗師傳理學

　　宋代毗陵(今常武地區)為三吳襟帶之邦，百越舟車廣濟，壤土膏腴，經濟富庶。在人文方面更是英賢輩出，魁壘杰奇。宋大觀三年(1109)，天下貢士會試汴京，毗陵一地舉進士者達五十三名之多，一時名震海內外。宋徽宗特賜《大觀學校推恩詔》：“學校興崇人才，樂育法備令具。勸懲已行，深慮有司失實，尚有遺才使不云乎?進賢受上賞，蔽賢蒙顯戳，閱前日賓興之數，較其試中多寡，唯常州為眾……。”毗陵讀書風尚之熾，正如“唐宋八大家”之一蘇轍之孫蘇籀的詩贊：“延陵乃有能詩鑒，子路尤為少讀書。習氣未忘翻簡冊，白頭稽古不應愚?！蹦纤沃麑W者、大詩人陸游曾撰文相贊：“……毗陵多先生長老，以善俗進后學為職，儒風蔚然為東南冠?！?/p>

　　毗陵之所以人文之盛不絕如縷，首先得益于邑內讀書明經、向學之風熾烈的催生，而歷朝郡守、縣令重教育，興學校之德舉，更是起到了至關重要的引領促進作用。北宋時，毗陵的州學、縣學、書屋階梯式教育體系已逐步形成并日趨完善，贏得了“辦學圣地”之美譽，王安國(江西撫州人，王安石之弟)曾贊揚毗陵的州學為“東南絕偉之觀”。為了使郡內教育長盛不衰并提升整體水平，地方長官和郡內高望還遍邀宗師碩儒到毗陵講學課徒。“程門四弟子”之一、著名理學家、閩學開山祖楊時(1053—1135，字中立，號龜山，福建將樂人)曾受邀在毗陵城東書屋(元初易名為“龜山書院”)講學，并育毗陵弟子多人。后楊時被立為客寓毗陵的先賢，享祀于郡城。宋乾道七年(1171)，時任毗陵郡守晁子健(嵩山人，字強伯)尤重邑內文事，他邀請講師的標準極高，非全國文壇公認的大師不請。由此，時為“東南三賢”之一、并與毗陵有著歷史淵源的張栻成為他的力邀之師。此期的張栻通過執掌潭州城南書院四年和受邀擔任岳麓書院主講三年，已經名聲大震為一代鴻儒，朱熹贊其學問：“合周(敦頤)、程(二程)、張(載)、邵(雍)性道之淵源，天人之精髓，而獨深其奧”、“學之所就，足以名于一世”;黃宗羲評價其“見識高，踐履又實”;湖湘學派高士陳亮更是仰推：“乾道間東萊呂伯恭(祖謙)、新安朱元晦(熹)、荊州南軒(張栻)鼎立，為一代學者宗師?！倍遥瑥垨蚺c已經成為武進望族的張彥直一族(張九齡之裔)同祖同宗，張彥直四子皆舉進士為朝中重臣，特別是三子張守，宋高宗時任參知政事(副宰相)，與張栻之父張浚同為抗金派領袖，合力對壘主和派奸相秦檜，張氏一脈分雙枝，在朝攜手共驤國，為振興南宋雙雙立下汗馬之功。同族之緣，父輩之誼，張栻或早有到毗陵訪族親之意，但因事務牽身未能如愿。他接晁子健邀請后欣然應諾，立即從衡山啟程來到毗陵，開始他的講學訪親之旅。張栻到毗陵后，晁守恭敬相待如圣，曾多次召集郡內雅望作陪，在郡齋設宴款待于他。宋《咸淳毗陵志》中存張栻所撰《多稼亭記》記述此事：“歲辛卯之八月，予過毗陵。甲寅，郡守嵩山晁強伯置酒郡齋……乾道七年九月壬申朔，廣漢張栻記。”張栻在毗陵開課時，或是由于其族親聚集城南的緣故，他把講學所設在張守一族聚居地的城南前墳蕩(今鳴凰小廟)以東上店一側，今名“書院里”。不幾日，當代大儒講學毗陵城南的消息傳遍江左，平江(今蘇州)、荊溪(今宜興)、潤州(今鎮江)等地的士子生員蜂擁而至，以親睹席聞名師博學風采為幸事。據傳，當年上店，穿街古驛車馬塞道、青龍河內舟楫阻航。此狀況從仲夏延續到深秋，累三月直至張栻課畢。這一次規模空前的學術播布，是理學在太湖流域承先啟后的里程碑，為日后城南書院的創建奠定了輿論基礎。

　　宋淳熙四年(1177)，著名詩人、思想家、“南宋四大家”之一的楊萬里(字廷秀，號誠齋，江西吉安人)接任毗陵郡守。他十分崇仰張栻才能，贊其為“名世之學，王佐之才”，親自巡察六年前張栻在毗陵城南的講學所，后與張栻族親、郡內高望商議，在原址修建書院，并入京請已擔任吏部侍郎的張栻題額，張紫薇書額。《毗陵張氏宗譜》(城南書院藏版)載：“城南書院四字，張紫薇得意之筆，為南軒(張栻)題額，其墨跡尚存?！庇纱?，城南書院成為常武地區歷史上第一所名副其實的正規書院，郡內外學子紛紛慕名前來訪師求學?！段溥M陽湖合志》載：“城南書院，在永勝東鄉殷薛。宋乾道末，張栻過毗陵，講學于此。淳熙間，郡守楊萬里私淑其教，即其地建為城南書院，為士人講誦之所。”到明朝時，常州知府莫愚對城南書院進行了修葺擴建，書院旁又恭筑“南軒祠”，以彰表張栻為毗陵文化教育作出的貢獻。

　　千年書香城南地 名家輩出書院里

　　“喬木森森殷薛張，西川一脈衍書香。衣冠濟美昇西卞，節孝流芳夾山王。何墅何家賢子弟，陸莊陸宅舊門墻。前湟聞說丁陳古，并有西來翹楚楊?！边@首《留題城南書院》詩，是明成化年間著名學者、吏部尚書商輅(1414—1486，字弘載，號素庵，浙江淳安人)到毗陵城南書院訪賢跡時所作，詩后有注“先生發解后，嘗下帷書院中，城南士子多從之，游皆一時之雋也!及別留題書院。”該詩鋪陳了明中期城南書院周邊張、卞、王、何、陸、陳、楊武進諸望族占籍狀況，同時佐證了城南書院在元至元十六年(1279)遭北蠻兵毀，于明宣德年間(1426—1435)重建后教事的繁興?；趶垨虻某绺呗曂蜁禾囟ǖ臍v史內涵，在其后的歷史時段內，它對毗陵文脈的傳承;理學的彌盛，尤其是對士人風骨的熔煉，起到了不可估量的浸潤默化作用。據考證，在中國清代文化史上獨樹一幟的“常州五學派”，其中“常州詞派”、“陽湖文派”、“毗陵畫派”的發端，均與城南書院有著直接的關系。

　　“喬木森森殷薛張”。商輅《題城南書院》詩首句中的“殷薛張”，是孕育“常州詞派”、“陽湖文派”領袖之基脈。宋寶佑四年(1256)，張栻玄孫張鏜(字政一)舉文天祥榜進士，授職朝奉郎。咸淳年間(1265—1274)因世亂掛冠。他攜家口離京后沒有返回祖籍地，而是追踏先祖張栻講學足跡，來到毗陵城南書院，在書院旁的上店橋南殷薛里定居，成為張栻族遷居武進的一始祖，并把氏族堂號構為紀念主旨明確的“世恩堂”，還曾作《城南書院八景詩》：《龍潭積潦》：“源源龍潭水，匯此城南陰。繞岸花開落，溪流無淺深?！薄堆闶幥辶鳌罚骸把闶幩鍦\，垂楊高下生。地偏人跡罕，隔岸雁飛鳴?！薄赌宪巻棠尽罚骸伴_軒僅尋丈，惟有木扶疏。院窄誰題額，紫薇得意書?！薄侗彪恍摅颉罚骸靶拗耩埱寤[，狂風書夜鳴。悠然來北牖，和我讀書聲?！薄逗射横烎场罚骸皳糁畚麂具?，策杖自來去。蓮沼花葉深，魚游不知處?！薄稐钇謺鴺恰罚骸皹歉叱隽骤拢杏泄湃藭?。開卷不可見，撫幾嘆何如?！薄端闪暝律罚骸八闪暌孤柎洌∪恢艃合?。開門時一登，對月意無斁?！薄吨駨较暋罚骸扒逑髦癜叮稳お氃谄?。臨水洗吾耳，振衣忘所之?！痹娭蟹謩e記述了張栻“書院題額”、“泊舟釣舫”、“藏書樓下”的佚事，以及風吹書院修竹“和我讀書聲”以寄托對先祖的懷念之情。后張鏜被復召掌軍事，與父輩張烈良雙雙殉宋室于疆場。張鏜殉職后被朝廷列為忠烈名宦，“南軒祠”增祀其位，其裔繼承衣缽遺志，在殷薛里掌書院、守祠祀。經數代繁衍發達，“殷薛張”支系分徙縣內各地，“常州詞派”、“陽湖文派”領袖張惠言、張琦(二人為兄弟)，雖然出生在武進德安里(今常州德安橋一帶)，但他們的祖籍在殷薛里。據毗陵殷薛“世恩堂”《張氏宗譜》(城南書院藏版)記載：“清嘉慶己未三十六世孫惠言，成進士、入詞垣，族中咸欲志喜，遂于祠前恭豎族竿(世恩堂宗祠在殷薛里中街，二十世紀后期，宗祠和巨型青石旗桿座、石鼓、上馬石等規制石件尚存)”。張惠言對先祖張栻講學的城南書院有著十分深厚的感情。

　　“殷薛張”不但很好地傳承了城南書院的人文歷史，而且張惠言、張琦在清乾嘉時期，豎起了被后世學術界定義為“陽湖文派”和“常州詞派”兩面引領潮流的大旗。張惠言倡導“以學濟文”的理念，強調“經世致用”的觀點，博其學、極其思，他和成員們的學術理論與成果，使陽湖文派脫穎而出、獨領風騷。在此同時，張惠言和張琦正本清源，精心編寫的《詞選》上比《風》、《騒》，所出詞論既開途徑，又標宗旨，一舉奠定常州詞派的理論基礎。更由于張氏兄弟倡導有方，使常州詞派的隊伍迅速發展壯大，成為清代乃至民國時期影響最大的流派。張惠言對詞學的開拓弘發之功無人可與比肩，被尊為清代“詞學之宗”。清代常州諸學派拓開并形成了獨具異彩的常州學風，成為中國近代文化的先聲，梁啟超評述清代常州是“一代學術轉捩之樞”。期時，武進、陽湖乃至蘇南諸縣的學術才俊，在張惠言等領袖的引領下不斷博進，他們“事事爭一流”的陽湖精神，對今天的人們仍然起著巨大的激勵作用。

　　“書院紫薇映金榜，石橋清流譽朝堂。橋南旌揚世恩功，橋北頻傳報鑼響。”該詩形象生動地描述了城南書院旁又一望族——上店惲氏在書院文化的浸潤熏陶下，及第者相繼，仕宦者踵接的盛況。明清間，惲氏(含北惲)舉進士者多達十八名，“橋北頻傳報鑼響”創造了令世人驚嘆的科舉奇跡。最值得稱道的是“龍潭”碧池(在城南書院和惲氏故居旁)、“甌香”逸品，孕育出了有“詩、書、畫”三絕之譽、“毗陵畫派”創始人惲格。惲格(1633—1690)字壽平，號南田。其世居上店橋南，與城南書院近在咫尺，“伸手可摘院內杏，耳邊常伴書聲朗”。“清溪翠堤”、“松陵竹徑”、“隔岸雁塘”、“蓮沼游魚”等書院八景，春蘭、秋菊、夏荷、冬梅四季花卉，無不是為惲南田早年“沒骨”寫生而天賜。提筆可點的靈動雅趣，潑墨可染的麗景秀色，伴隨和造就了這位蜚聲海內外、清代畫壇“六大家”之一的書畫圣師。他技傳百眾，師惠難計，連當代劉海粟、馬萬里等大師也無不得其遺韻。如果說張栻城南講學乃開上店人文蔚起先聲的話，那么，惲南田開創的“毗陵畫派”;張惠言和張琦領軍的“常州詞派”、“陽湖文派”，則是城南書院文化底蘊彰顯最耀目的曠世偉勛。

　　結 語

　　據相關文獻記載，毗陵城南書院鼎興于宋、明時期，入清漸遜未復修葺，憾在太平天國時遭亂兵肆摧而無存，民國時曾一度移名他地為城南中學(后名惠化中學、鳴凰中學)。時值今日，雖只有“書院里”這個原始地名;一塊達數畝的疑似院址土臺;方志典籍和歷代文人的相關記述;落“城南書院藏版”款的古籍譜牒;以及耄耋長者娓娓道來的世傳佚事，在默默地見證著中國歷史上的名書院、常武地區書院之魁——毗陵城南書院曾經的輝煌。值得欣慰的是城南書院旁的常州大學城經十年培育，已成聞名全國的明德博學之地，科技創新之城?？梢灶A見，隨著“南田文化城”建設的推進，武進的歷史底蘊和“城南書院”的文化內涵，一定能得到進一步的彰顯。

　　作者：

　　謝達山：原武進南廟橋鎮黨委副書記，現武進區湖塘鎮老齡委副主任、南田

　　文化研究員。

　　謝達茂：武進圖書館古籍文獻部主任、中國碑賦文化工程院會員，武進地方

　　文獻研究會、武進延陵季子研究會、武進譜牒文化研究會秘書長。